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园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
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1.园有桃：园中桃树，先秦时期贵族园林常见果树
2.其实之肴：果实可作菜肴，"肴"通"殽"指熟食
3.我歌且谣：古代""乐器伴奏，"谣"为清唱
4.彼人是哉：那些人（指责者）自以为正确
5.园有棘：棘指酸枣树，《毛传》注"所以为藩"6.行国：周游国中，与后世"吟"意象相通
（第一节）
园中桃树结满果，采来桃子可烹调。
心中忧愁难排解，唯有长歌复短谣。
不解我心那些人，笑我书生太狂傲。
他们自谓说得对，你说此事怎计较？
满怀忧思向谁诉，何人能懂我寂寥？
既然无人能知晓，不如忘忧自逍遥。
（第二节）
园里枣树结果实，采来枣子可充饥。
心中郁结难开解，漫步国中独徘徊。
不解我心那些人，说我行为无准则。
他们自谓有道理，你说此事怎评说？
愁绪万千与谁言，世上谁人知我心？
既然无人能理解，不如弃置莫再思。
全篇两章结构相似，仅替换"/棘"肴/食"、"谣/行国"、"/罔极"关键词，形成回环往复的韵律。这种重章叠句是《魏风》典型特征，通过意象递进强化情感表达。
以"有桃"园有棘"兴，表面写采摘果实，实则隐喻诗人试图从自然中寻求慰藉。桃棘果实可食与诗人"之忧矣"物质丰足与精神苦闷的强烈对比。
1.创作年代
据《毛诗序》记载，本诗属《魏风》，当为公元前661年前魏国未灭时的作品。魏地（今山西芮城）土地贫瘠，诗中"棘"反映当地农耕经济特征。
2.作者身份
"士"的自称表明作者属低级贵族阶层，诗中反映的怀才不遇情绪，与春秋时期士阶层地位动荡的历史背景相符。钱穆《国史大纲》指出，此时""开始从武士向文士转型。
3.思想内涵
诗句"其谁知之"《论语·宪问》"知我者其天乎"相通之处，体现先秦知识分子的孤独意识。方玉润《诗经原始》评此诗："贤者忧世而人莫知，故自伤也。"### 六、跨文本比较
1.与《黍离》对比
同属忧思题材，《王风·黍离》侧重家国之悲，本诗更聚焦个人价值不被认同的苦闷，开创后世"不遇"先河。
2.对楚辞的影响
"聊以行国"漫游意象，可视为屈原"行吟泽畔"声。诗中"之忧矣"直抒胸臆方式，在《离骚》中得到更强烈的发展。
3.后世化用案例
陶渊明《饮酒》"啸傲东轩下"、李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》"人生在世不称意"等，均可见对本诗精神内核的继承。
1.主题分歧
"盖亦勿思"的""存在多解：
3.音乐性探讨
通过韵脚分析（肴/谣/骄/何其/知之/勿思）可见古代歌谣"一韵到底"，但第二章"/国/极"等字在上古音中实际同属职部韵。
1.知识分子定位
诗中展现的个体价值与社会认同的冲突，对当代知识分子的自我认知仍有镜鉴意义。
2.心理调节智慧
"亦勿思"包含的自我疏解机制，与现代心理学"认知脱离"有跨时空呼应。
3.文化符号演变
"桃"意象从《诗经》的忧思载体，经陶渊明《桃花源记》转化，最终成为中华文化中理想世界的象征。
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