《大招》传为战国时期楚国辞赋家景差所作，收录于《楚辞》辑录的"篇"。王逸《楚辞章句》注："大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。"学者多倾向景差所作说。
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青春受谢，白日昭只。
春气奋发，万物遽只。
冥凌浃行，魂无逃只。
魂魄归来！无远遥只。
...（中略）...
代秦郑卫，鸣竽张只。
伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。
讴和《扬阿》，赵箫倡只。
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1."青春受谢"：谢指代谢，谓冬去春来
2."凌浃行"：冥指玄冥（冬神），凌指冰冻，浃谓周遍
3."伏戏《驾辩》"：伏戏即伏羲，传说中创制《驾辩》古曲
4."《劳商》"：楚国特有的曲调名，王夫之解为"劳者歌其事"###白话译文
（节选）
"新春接替了残冬，阳光多么灿烂。
春意催发万物，生灵竞相生长。
冬神的寒威已消散，魂魄无处躲藏。
游魂归来吧！不要漂泊远方。
...（中略）...
代秦郑卫的乐师，竽瑟齐奏。
演绎伏羲《驾辩》，弹唱楚地《劳商》。
应和着《扬阿》曲，赵国的洞箫领响。"文学赏析
1.结构艺术：全篇采用"召唤"，依次铺陈东、南、西、北四方险恶，形成空间张力
2.修辞特色：连续使用"只"字句尾（共53处），构成独特韵律，与《招魂》""用法形成对照
3.意象系统：构建"阳—魂魄—乐舞"三重意象群，体现楚地"乐招魂"的巫祭传统
1.创作年代：考据当在楚顷襄王后期（约前280年），正值楚国郢都沦陷后文化复兴阶段
2.社会功能：反映楚人"二元论"信仰，兼具宫廷招魂仪轨与民间巫歌特征
3.文本流变：东汉王逸注本与1977年阜阳汉简出土残文存在11处异文，可见汉代传播过程中的文本变异
1. 作者归属：朱熹《楚辞集注》力主屈原说，现代学者汤炳正通过韵部比较论证景差创作更可信
2. 招魂对象：传统说法认为招楚怀王魂，闻一多考证应为生人"招生魂"预防性仪式
3. 南北差异：与《招魂》相比，《大招》更强调"政召唤"反映景差作为楚国大夫的政治诉求
1. 后世仿作：明代黄道周《续大招》、清代王夫之《楚辞通释》均受其影响
2. 民俗遗存：今湘西苗族"廪"仪式中保留相似招魂词结构
3. 跨文化比较：与《埃及亡灵书》、古希腊《俄耳甫斯教祷歌》形成人类学意义上的"魂文学"系
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8月22日 
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