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宛丘之栩，子仲之子。
婆娑其下，不绩其麻。
市也婆娑，不绩其麻。
宛丘之羽，子仲之子。
婆娑其下，不绩其麻。
市也婆娑，不绩其麻。
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1.宛丘：陈国都城东南的圆形高地（今河南淮阳），《汉书·地理志》载"国宛丘，舜后妫满所封"2.栩：栎树，古代祭祀常用木材，《说文》释为"木也"3.子仲：陈国大夫姓氏，《春秋·桓公五年》有"侯鲍卒，子仲立"记载
4.婆娑：盘旋起舞貌，《毛传》注"舞貌"郑玄笺"者之容"5.绩麻：纺织苎麻，先秦妇女基本劳作，《诗经·七月》有"载绩" 三、白话译文
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宛丘栎树下，子仲家女儿。
翩翩起舞不纺麻，集市照样舞不停。
宛丘羽饰旁，子仲家女儿。
树下旋转不织布，街市依旧舞翩跹。
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（一）复沓艺术
全章四段采用"丘之X"兴，通过"/羽"下/市"意象转换，形成回环往复的韵律。这种"重章叠句"手法强化了舞者忘情狂欢的场景，与《诗经·芣苢》的劳作欢歌形成鲜明对比。
（二）矛盾张力
诗中六次重复"绩其麻"通过劳动义务与舞蹈欲望的冲突，折射周代礼制崩坏的社会现实。孔颖达《毛诗正义》评此诗"陈大夫淫荒昏乱，其民化之"。
（三）意象象征
"栩"作为社祭树木暗含神巫色彩，"羽饰"巫舞道具，《周礼·春官》载"舞"祭祀舞蹈。现代学者闻一多认为这是"国巫风盛行"写照。
（一）地理因素
陈国地处楚文化圈（今河南周口），《吕氏春秋》载"人信巫鬼，重淫祀"发现的淮阳平粮台遗址出土大量卜骨印证此说。
（二）政治讽喻
据《左传·襄公二十五年》记载，陈国此时正历灵公（前613-前599）荒淫时期，与孔子"声淫"批评相呼应，朱熹《诗集传》指此诗"言民俗之事，以刺其上"。
（三）文化冲突
周礼要求"以纺织为功"（《礼记·内则》），而诗中女子"弃业从舞"反映中原礼制与南方巫祭文化的碰撞，类似现象亦见于《诗经·陈风·东门之枌》。
（一）人类学视角
法国汉学家葛兰言指出，这种"树-舞蹈-废业"是古代农耕社会"圣婚仪式"遗存，与《楚辞·九歌》的祭祀场景存在文化关联。
（二）文字学佐证
甲骨文""??）字作人持羽饰状，与诗中""吻合，商承祚《殷契佚存》考据认为这是"巫祝降神之状"（三）后世影响
李白《清平调》"云想衣裳花想容"舞姿描写，王安石《明妃曲》"含情欲说独无处"劳作缺席书写，均可溯源于此诗的美学基因。
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