篇名：下武（《诗经·大雅·文王之什》第十篇）
作者：无名氏（西周宫廷乐官采录或创作）
原文：
```
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
```
1.下武：
2.三后：
- 马瑞辰《毛诗传笺通释》："太王、王季、文王" - 对应周族三位开国先王
3.绳其祖武：
```
后世周邦有传承，代代皆有明君王。三先王魂归天上，武王配天在镐京。
武王配天在镐京，美德世代相传承。永远顺应天意行，成就王者的威信。
王者威信立榜样，成为天下的准则。永远心怀孝道情，孝道就是治国纲。
万民爱戴周天子，顺应祖先好德行。永远谨记孝道义，光明磊落继大统。
先祖典范示后人，遵循先王治国道。基业延续万万年，承受天赐的福禄。
承受天赐的福祥，四方诸侯来朝贺。基业延续万万年，岂无贤臣来辅佐。
```
1.顶真连环：全诗六章形成"配于京→成王之孚→永言孝思"的语义链环，体现《大雅》特有的庄重韵律。
2.四言变奏：在规整的四言句中穿插"万斯年"（五言）的感叹句式，增强抒情性。
1.孝治观念：将"孝"从家庭伦理提升为政治准则，"孝思维则"体现周人以德配天的统治哲学。
2.天命观：通过"天之祜"与"应侯顺德"对应，建构"德政→天佑→诸侯归附"逻辑。
- 据《毛诗序》："《下武》，继文也"- 现代学者考证：当作于周成王时期（约前1042-前1021年），用于康王继位典礼的仪式乐歌
1.周公制礼：诗歌反映周公旦确立的宗法制度，强调"兹来许"的继承合法性。
2.青铜器佐证：何尊铭文"宅兹中国"诗中"配于京"形成互文，证实武王迁都后的正统性宣传。
1."三后"：
- 传统说法：太王、王季、文王
- 新说：文王、武王、成王（徐中舒《先秦史论稿》）
2.乐歌功能：
- 孔颖达认为属"大祭祀乐章" - 现代音乐考古推测为"册命典礼的入场乐"### 六、文化影响
1.成语源流："其祖武"成为后世形容继承传统的固定表达
2.日本受容：《怀风藻》中"嗣德应天"明显化用本诗第三章意象
3.现代阐释：钱穆《国史大纲》引此诗论证周代"与伦理合一"质
（AI生成）
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